主体的价值

精神分析作为一门对人研究的学科，对人性的基本假设会因时代的不同而有不同的取向。

弗洛伊德认为，人的基本冲突就存在于本能满足与内疚感之间。弗洛依德研究和分析的大多数 人有点类似巴尔扎克笔下的人物，他们积极投入生活，目标明确，野心勃勃，但在享受利益的同时他们的内心会隐隐产生对伤害他人的内疚感。这就好比俄狄浦斯情结中，自我在超我的严厉要求下，产生被惩罚的恐惧，我们姑且称之为“内疚的人”。

克莱茵的客体关系理论研究把人假设为是“分裂的人”，这有点类似于海明威，在全好全坏中纠结不已，又好比凯鲁亚克在《在路上》描写的垮掉的一代。

到了自体心理学创始人科胡特这里，他面对的人群我们称之为“悲剧的人”，他们面临着意义与价值的缺失，常感到无聊、乏味、缺少意义，科胡特认为这种虚无感和匮乏感是由自体完整性的缺失引起的。

从弗洛依德的经典精神分析到克莱茵的客体关系理论，再到科胡特的自体心理学，是精神分析走向积极的过程。弗洛伊德的理论告诉我们，人的一切行为都是由潜意识操控的，人总是受命运决定，由潜意识驱使。这几乎可以说是在宣称人完全是没有希望的，自己无法决定自己的行为。克莱茵的理论说的是，人是被外部客体决定的，早年与主要养育者的互动关系决定了一个人的人格和行为模式。在客体关系理论的框架下，人还是有希望的，前提是你能遇到一个足够好的妈妈。

到了自体心理学，科胡特提出，人不完全被潜意识决定，也不完全被早年客体决定，一个人会建构原始的理想自我，这个原始的内具自体可以自给自足，一个人的自我拯救之道就是活出原始的理想自我，这就是主体的价值。

共情

对于共情的一般描述是：“共情是指一种能力，有这种能力的人能够具体地表述另一个人的内心状态，包括与这种状态相伴随的情感”。简单来说，共情就是“替代内观”。一个人狠狠地把杯子砸碎在地上，但他也说不清楚自己为什么会砸杯子，这时候我们就称这个人是缺乏内观的。一个好的共情者能理解这个见诸行动背后的动机和情绪，你刚才砸杯子是因为你感到愤怒，你感到愤怒是因为他人对你的无端指责伤害到了你的自尊。

对于发生在心理咨询室里的共情，罗杰斯的描述是：“咨询师能够正确地了解当事人内在的主观世界，并且能将有意义的讯息传达给当事人。明了或察觉到当事人蕴涵着的个人意义的世界，就好像是你自己的世界，但是没有丧失这‘好像’的特质。”这段描述的最后一句话尤其重要，咨询师站进入来访者的世界，与他的世界同在，从内部去体认他的生活方式、他的情绪和他的方向，但此时的咨询师还必须保持另一个自我，去注视“来访者和自己之间发生的一切”，这就是“好像这是你的世界，但又没有丧失‘好像’的特质”，同频但不失自我。

共情有三个递进的功能：1) 获取理解来访者的材料；2) 达成真实的情感交流；3) 为来访者自体的成长创造一个促进性的环境。

共情有逐步深入的三个过程：1) 情感的同步（你很愤怒）；2) 原因的同步（你觉得这堂课讲得有点散漫，没有重点，所以你很愤怒）；3) 潜意识的同步（在成长的过程中，你很少能从父母那里感受到确定的东西，比如说确定的爱，所以你总是想找到确切的东西来获得安全感）。