上期在介绍沙盘游戏疗法的时候，曾对荣格的分析心理学稍作介绍。然而浅尝辄止终究还是意犹未尽，索性本期就痛痛快快地介绍一下荣格心理学，也算是给这周曾做过的某个记忆深刻的“大梦”一个交代。因此本期推荐《荣格心理学七讲》。
从本书目录看，内容非常齐整，所谓“七讲”，总共由两个部分、共计七个章节构成。第一部分讲人，由第一章（ 卡尔·古斯塔夫·荣格 ）和第七章（ 荣格在心理学中的地位 ）构成。这两章一头一尾，遥相呼应，颇有“来路”与“去路”的味道，属于泛读内容。而第二部分讲理论，由第二章（ 人格的结构 ）、第三章（ 人格的动力 ）、第四章（ 人格的发展 ）、第五章（ 心理类型 ）和第六章（ 象征与梦 ）构成，属于精读内容，实在值得细细品读、揣摩玩味。有鉴于此，本期推文在内容呈现上也将分为“讲人“与“讲理论”两个部分。
首先我们聊聊荣格生平。鉴于相关内容在书里已然讲的挺详细，因此这里就以“编年大事记”的形式予以呈现，希望能营造出类似“银幕闪回”般的心理体验。
1875年
荣格出生于瑞士；
1876年
父亲被派驻外地，母亲神经失调，荣格由姑妈及女仆照顾；
1881年
荣格将自己分成两个人格：1号人格勤勉好学，2号人格孤僻多疑；
1884年
妹妹出生，但荣格对妹妹漠不关心；
1886年
荣格转学，对富裕同学心生嫉妒，第一次意识到父亲的贫穷； 在冲突中被同学推倒，从此陷入晕厥怪病，后来奇迹般自愈；
1887年
1号人格逐渐成为主人格，2号人格开始慢慢消失；
1891年
关于宗教问题的困扰逐渐被哲学兴趣所取代，尤为青睐叔本华；
1895-1900年
在巴塞尔大学学习医学，并于1899年第一次确立精神病学方向；
1900年
被任命为苏黎世布勒霍尔兹利精神病院的助理医师
1902年
在巴黎跟随法国精神病学家皮埃尔·让内学习数月；
1903年
与艾玛结婚
1904-1905年
积极参与有关早发性痴呆（后改为精神分裂症）的实验计划；
1905年
成为苏黎世大学的精神病学讲师和精神病诊疗所的高级医生；同年， 私人诊 所开业；
1906年
公开发表有关字词联想的研究成果，并将成果寄给弗洛伊德；
1907年
将自己论文及第一本著作《精神分裂心理学》寄给弗洛伊德；同年， 与弗洛伊德第一次见面，两人一见如故；
1908年
被推选为“国际心理分析学会”会长；同年，在论文《无意识心理学 研究》中阐述了自己与弗洛伊德在心理学研究方面的差异，自此两人 分歧日益加剧；
1909年
受邀到美国马萨诸塞州克拉克大学作有关字词联想测验的讲学（弗洛 伊德同时受邀）；
1910年
在弗洛伊德坚持下，当选“国际精神分析协会”第一任主席；
1912年
出版《转化的象征》，与弗洛伊德正式决裂；同年从协会离开；
1912-1915年
陷入情绪低谷，完全不能工作；期间开始长期旅行，专心探索 自己的无意识世界 ；
1916年
在巴黎就“自我和无意识的关系”主题发表讲座；
1918年
从诺斯替教派作家作品及炼金术中获得灵感，开始从全新角度研究无 意识；
1921年
出版巅峰之作《心理类型》；
1922年
买下波林根乡村苏黎世湖畔产权，修建波林根别墅；
1924年
赴美，在新墨西哥附近旅行，访问当地印第安人；
1925年
去非洲探险，途径肯尼亚和乌干达等地，最后到达埃及；
1928年
与理查德·威廉合作研究炼丹术和曼荼罗象征，取得丰硕成果；同 年出版《分析心理学的贡献》；
1929年
出版《金花的秘密》，其理论受到心理学界支持；
1932-1942年
任苏黎世联邦综合技术大学教授；
1933年
出版《寻求灵魂的现代人》；
1934年
创立“国际心理治疗医学学会”，并担任主席；同年出版《集体无意 识的原型》；
1938年
接受英国政府邀请，参加印度加尔各答大学校庆，在那里，接触到东 方文明、佛教及印度教内容；
1939年
二战爆发，辞去“国际心理治疗医学学会”主席职位，之后在瑞士长 期从事人格心理学研究和心理治疗工作；
1940年
出版《人格的整合》；
1944年
先是摔断腿，接着又发作了一次心脏病，之后精神状况恶化，休养近 一年才康复，此后，进入写作高产期； 同年出版《心理学与炼金术》；
1945年
二战结束，荣格离开瑞士去各地访问演讲；期间出版《心理学与宗教》；
1951年
出版《埃里恩：自身的现象学研究》；
1952年
出版《共时性：相互关联的偶然性原理》、《答约伯》；
1954年
出版《心理治疗的实践》；
1955年
妻子艾玛去世，此后荣格身体状况每况愈下；
1958年
出版《分析心理学的理论与实践》；
1961年
荣格去世；
1962年
《荣格自传：回忆·梦·思考》出版。
回顾荣格一生，看得到他的渊博才学与耀眼光芒，但看不到他背后存在的种种争议。 关于学术上的争议问题，此处按下不表，我们只简单介绍下有关“治疗立场”方面的争议。
荣格认为，人们不能被某种方法或理论所束缚。对荣格自己来说，无论治疗方法是什么，只要适合病人，他就会毫不犹豫地采用，因此很难说什么才是标准的荣格派治疗方法。在荣格使用过的治疗方法中，有弗洛伊德的，有阿德勒的，当然，自然也少不了他自己的。简单来说，荣格创立并发展的方法包括：释梦、积极想象、绘画、象征的放大、字词联想测验等。显然，对于开宗立派的一代宗师而言，这样的“洒脱随意”自然难免惹来争议，这也是无可奈何的事。
荣格认为，心理治疗的主要目的，不是使病人进入一种不可能的幸福状态，而是帮助他在面对苦难时能够呈现出一种哲学式的耐心与坚定。看得出来，在人类命运问题上，荣格表现出与人本主义心理学思想渐趋一致的发展倾向，说起来，这似乎也是争议之一吧。
接下来，我们聊聊荣格心理学的理论部分。在上期推文中，我们曾提到过一本书，叫《金花的秘密》，这也是荣格与中国道家思想之间的首次“亲密接触”。既然荣格与道家哲学如此有缘，那么接下来，如果用道家哲学中的“先天五太”来引出本书中提到的五个理论，也算是对《金花的秘密》的 一种 致敬吧。
在道家哲学思想中，“先天五太”，即太易、太初、太始、太素、太极，用来代表“无极”过渡到“天地诞生”前的五个阶段，而这五个阶段，又和荣格所创立的人格整体论、人格动力说、人格类型说、人格发展论、象征与释梦理论存在着某种遥相呼应的联系，让人不禁为这样的“异曲同工之妙”而拍案叫绝。
首先说说“ 太易 ”，在道家哲学中代表“无极”过渡到“天地诞生”的第一个阶段，指“ 只有无限虚无的宇宙状态 ”。它是一切现象的开始，但能量还未出现。而这样的描述，刚好对应着荣格的人格整体论。
在荣格心理学中，人从一开始就是一个整体，于是他的人格必然也是完整的。当人格作为一个整体而存在时，被称为“精神”。这样的“精神”，显然与“太易”对应的宇宙状态相似：无限虚无，但却作为整体而存在。
但对“精神”来说，也许“无限虚无”还可以进一步细分。荣格认为，精神由三个性质不同却又互相作用的系统和层次组成，分别为意识（ 自我 ）、个人无意识（ 情结 ）和集体无意识（ 原型 ）。
对于意识来说，在人类生命中出现较早，可能在出生前就有了。所以位于人格结构的最顶层，是“精神”中能够被觉知的部分，其功能是使个人适应周围环境。当幼儿在辨别和确认父母、玩具、环境的时候都会运用自觉意识，而自觉意识也在通过四种心理功能（ 思维、情感、感觉、直觉 ）的应用中逐渐成长。
自我是意识的中心，也是自觉意识和个体化（ 一个人的意识逐渐变得富于个性、不同于他人的过程 ）的目的所在。正是由于自我的存在，人格的统一性、连续性和完整性才能得以保持。
在整个人格结构中，意识只是其中很小一部分，具有选择性和淘汰性。所谓“选择性和淘汰性”，指的是那些不被自我承认的观念、情感、记忆、知觉等心理材料永远不能进入意识。这是非常重要的功能，如果没有它，恐怕人们早已被前仆后继、希望进入意识的心理材料淹没打倒了。
接着说说个体无意识。作为人格结构的第二层，它包括一切被遗忘的记忆、知觉和被压抑的经验。荣格认为个体无意识的内容主要是“原型”，即一组组心理内容聚集在一起所形成的“心理丛”。说起来，荣格还是在使用字词联想测验进行研究的过程中首次提及“情结”存在的。
情结就像完整人格中一个个彼此分离的小人格，有自己的驱力，可以强有力地控制人们的思想和行为。当然，情结不一定会成为人们调节机制的障碍，也就是说，它的作用是可以转化的。荣格认为，情结往往还可能是灵感和动力的源泉。一个人对于完美的追求，完全可以归因于强有力情结的存在。
最后说说集体无意识。作为人格结构最底层的无意识部分，集体无意识包括世世代代遗传下来的活动方式和经验。相较个体无意识主要由后天习得来说，集体无意识则全部来自先天遗传。它并不是被意识“遗忘”的部分，而是个体始终意识不到的内容。
“集体无意识”是荣格最值得铭记的伟大创见之一，它是在对“情结”的研究过程中被发现的。话说荣格对“情结”的认识，最初受弗洛伊德影响，认为源自童年期的创伤性经验。但随着研究深入，荣格逐渐意识到，“情结”必定起源于人性中某种比童年期经验更为深邃久远的东西，也就是集体无意识。
集体无意识的内容被称为“原型”，而荣格几乎把自己整个后半生都投入到与“原型”有关的研究和著述中。荣格认为，人生有多少典型情境，就有多少原型。“原型”可看作“情结”的起源之一，甚至，可被视作“情结”的核心。荣格在研究中发展了很多原型，但最重要的原型主要有五种，接下来依次简单介绍一下。
第一个原型叫“人格面具”，它是一个人愿意公开展示的一面，目的在于给别人留下良好印象，以求得到社会认可。从这个意义上来说，“人格面具”也被称作“顺从原型”。
第二个原型叫“阴影”，代表一个人不愿意显露出来的心理内容。这些心理内容是个体自认为不可以暴露出来的，因为它们非常脆弱，甚至非常邪恶，因此难以被社会接受。“阴影”在人类进化史上具有非常深邃的根基，可能是所有原型中最强大最危险的那一个。它是人身上所有最好或最坏特质的发源地。
“阴影”具有惊人的韧性和生命力，从来不会被彻底征服，在促使一个人行善或作恶时作用同样明显。阴影原型的存在，使人格更加立体和丰满。它代表了某些本能，这些本能使人富有朝气和活力，以及富有创造性。如果一个人的阴影原型被过度排斥或压制的话，那么这个人的人格将变得平庸苍白。
第三个原型叫“阿尼玛”，指男性心理中的女性特质；第四个原型叫“阿尼姆斯”，指女性心理中的男性特质。作为“内部形象”原型，“阿尼玛”与“阿尼姆斯”总是被投射到异性身上，所以这两个原型决定着两性关系的性质。
从整个社会文化的发展倾向来说，总是特别重视个人性格的一致性，因此对于那些表面看起来“不一致”的部分，比如男人身上的女性气质，或者女人身上的男性气质，总是排斥并歧视的。前面说过，“人格面具”原型生来就是追求“被社会认可”的，所以一个人的“人格面具”常常会过度发展，以致于压抑了“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型的生存空间。
最后一个重要原型叫“自性”，代表心灵整合或整体人格，是荣格心理学的核心概念。荣格认为，人的精神或人格，尽管还有待于进一步的发展和成熟，但不可否认的是，它从一开始就是一个统一体。
自性是代表统一、组织和秩序的原型，它把所有原型，以及源于这些原型，呈现在意识或情结中的内容，都吸引到自己周围，使它们处于一种和谐统一的状态。荣格认为，人在中年以前，自性原型可能并不明显，因为它有赖于“人格通过个性化获得充分发展”。对于自性原型，不该过多强调它的完满实现，而更应该强调对它的认识，而后者，则是人获得自性完满的主要途径。
在所发展出的原型概念中，荣格认为“冲突和对抗”无处不在，比如阴影与人格面具之间、人格面具与阿尼玛（ 阿尼姆斯 ）之间、阿尼玛（ 阿尼姆斯 ）与阴影之间等等，都时刻存在着“冲突和对抗”。在荣格看来，人格心理学理论必须建立在“冲突和对抗”原则的基础上。但值得一提的是，这些对立面在任何时候都可以结成统一体。
接着说说“ 太初 ”，在道家哲学中代表“无极”过渡到“天地诞生”的第二个阶段，指“ 无形无质、只有先天一炁 （ qi四声，一种形而上的神秘能量，构成人体及维持生命活动的最基本能量和生理机能 ）、 比混沌更原始的宇宙状态 ”。而这样的描述，刚好对应着荣格的人格动力说。
在道家创世说中，“太初”阶段已经开始出现能量，而这个能量就是“先天一炁”。很显然，“太初”阶段是有关万物起始之动力的。在荣格看来，作为一个相对闭合的完整系统，人格或精神也需要获得能量，以维持自身运转，而这个能量同样是维持“人格或精神”系统存在的动力，所以两者间存在着奇妙的相似性。
荣格认为，人格发展是由人格动力推动的，而这些作为动力的心理能量则来自于身体或外界。另一方面，人的精神领域具有不可渗透的性质，只有向内输入能量的通道。经由这些通道，来自外部世界的新能量就被吸收到精神系统中。
人们通过日常生活中对所有外在事物的所触、所见、所闻、所感获得能量，在这个过程中，精神得到滋养。从另一方面来说，人本身也需要新鲜事物的刺激，否则生活将会因为缺乏新鲜体验而呈现出单调乏味、沉闷懈怠的状态，而这显然是内在动力不足的表现。
在人格动力说中，荣格引入了“心理能”概念。所谓心理能，指的是人格发展所需要的能量，既可以是意识的，也可以是无意识的。有时荣格也会用“力比多”概念代 替 。 与弗洛伊德认为力比多本质是“性力”有所区别的是，荣格认为力比多本质是“欲望”，比如食欲、性欲、情绪欲望等等，在意识中呈现为“努力、追求、意愿”等。
除了“心理能”外，还有一个非常重要的动力学概念，叫“心理值”，它是用来衡量某一心理结构心理能强度的标准。这个强度只能相对估计，不能绝对测量。荣格在人格动力说中，曾提出四种方法来估计心理值。方法一是“直接观察和分析推论”，比如情结常以梦或伪装形式来显现；方法二是“情结表征”，比如反常行为可能标志着某种情结；方法三是“情绪表达的强度”，比如过分夸张的情绪反应往往标志着某一种潜在情结；方法四是“直觉”，比如越亲密的两个人，对彼此的直觉就越准。
心理动力学最关心的问题，莫过于心理能在心理结构中的分布配置，以及心理能从一个心理结构向另一个心理结构的转移。在荣格的人格动力说中，运用了两个源自物理学的基本原理，也算是“他山之石，可以攻玉”吧。
第一个是“等值原则”，即如果某一心理结构的心理能减退或消逝，那么与此同量的心理能会在另一心理结构中出现。打个比方，如果一个人的旧兴趣不再，那么他一定有了新的兴趣，而他在新兴趣上投入的心理能与旧兴趣上撤回的心理能相等。很明显，这是心理学的“能量守恒定律”。
第二个是“均衡原则”。即对整个心理系统中的能量分配来说，趋向于在各种心理结构间寻求一种平衡。就像热能总是倾向于从高温物体传递给低温物体一样，在荣格的人格动力说中也有类似的现象。打个比方，当我们同其他人发生冲突的时候，往往是我们人格内部的冲突所产生的投射作用，换句话说，是心理能发生了转移。
除了以上介绍的两个原则外，人格动力说还有两个重要概念，一个是“前行”，另一个是“退行”。“前行”就是把能量赋予心理要素，或者说，使一个人的心理适应能力得到发展的日常经验；而“退行”则是把能量从心理要素那里拿走，以便激活无意识里所拥有的种族智慧原型，从而产生全新机能，以便对外部环境重新适应。
简单来说，前行就是利用“心理能”适应外部环境；当适应不良时发生退行，从无意识里吸收能量，并重新去适应外部环境，从而产生新的“前行”。打个比方，人每晚睡觉就是一种“退行”，目的是从无意识中汲取能量。而人类就是通过不断地前行和退行来调整内心世界，以使人格得到健康发展的。
值得一提的是，所谓“前行”，只是指能量流动的方向，与“人格的发展”不可同日而语。简单来说，能量的“前行”，有助于适应外部环境；而能量的“退行”，则有助于激活无意识内容，从而获得新的能量以便再次“前行”。荣格认为，心理能同物理能一样，可以疏导、改变和转移，或者说，可以被导向某个方向。
从这个角度来说，人不可能时刻都做好准备去应付外在的偶然事件，当应付不来时，全新的人生经验会强行进入精神领域，并破坏人格系统的平衡。所以荣格认为，人应该通过冥思或内省的方式，周期性地退回到自己的内心世界，以便再次恢复人格系统的平衡。
接着说说“ 太始 ”，在道家哲学中代表“无极”过渡到“天地诞生”的第三个阶段，指“ 有形无质、非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态 ”。而这样的描述，显然对应着人格类型说，因为荣格归纳总结出的心理类型同样“有形无质”，两者间存在高度相似性。
1921年，荣格出版了自己的巅峰之作《心理类型》。这本论著的成就在于，不但识别并描述了一系列基本的心理过程，而且揭示了这些过程是怎样以不同组合来决定一个人性格的。
在介绍具体的心理类型前，先介绍几个重要概念。第一个概念是“心态”，分为两个类型。一个是“外倾”，也叫“客观心态”，指心理能（ 力比多 ）流向外部客观世界的表象之中；另一个是“内倾”，也叫“主观心态”，指心理能（ 力比多 ）流向主体的心理结构和心理过程。
外倾、内倾这两种心态是互相排斥的，两者不能同时存在于意识中，但可以交替进入意识。它们之间的关系可以用《红楼梦》第八十二回里林黛玉说的一句话来形容：不是东风压了西风，就是西风压了东风。
荣格认为，“外倾型”的人常常会把注意力放在与他人的交往中，所以这样的人一般都具有“活泼开朗、兴趣广泛”的外在表现；而“内倾型”的人则喜欢探索自己的内心世界，所以一般具有“内向孤僻、情感细腻”的外在表现。而荣格自己，显然是内倾型心态占据了绝对优势。值得一提的是，内倾型在梦里常常是外倾型，而外倾型在梦里则常常是内倾型，而这就是荣格所提出的梦补偿理论。
第二个概念是“心理功能”，它可以细分为四种类型，即思维、情感、感觉、直觉。首先说说“思维”，它是“渴望理解事物”的理智功能；而“情感”，则是价值判断功能，比如喜欢不喜欢，是美还是丑等等。这两种类型都属于“理性功能”，因为它们都需要做出判断。
既然有“理性功能”，那么必然有“非理性功能”，而感觉、直觉就属于后者，两者都不需要做出任何判断。对“感觉”来说，既包括通过感官刺激（ 声、色、嗅、味、触 ）而产生的意识经验，也包括人体内部的感觉；而“直觉”则指的是“直接把握到的经验”，也就是说，它并不是依赖思维、情感所产生的经验。
打个比方，当我们发觉“存在某种东西”，这是“感觉”；然后我们会想“它是什么”，这是“思维”；接着会想“它是否令人满意”，这是“情感”；最后我们会想“它来自何处，去向何处”，而这则是“直觉”。
于是，这两种心态与四种心理功能就能组合成八种心理类型，分别是外倾思维型、内倾思维型、外倾情感型、内倾情感型、外倾感觉型、内倾感觉型、外倾直觉型和内倾直觉型。值得一提的是，荣格归纳出的这八种心理类型，属于非常极端的情况。当具体到现实个体时，常常是某种类型占据主导地位，而其他类型处于辅助地位。关于这八种心理类型，书里介绍得很详细，此处不再赘述。
接下来说说“ 太素 ”，在道家哲学中代表“无极”过渡到“天地诞生”的第四个阶段，指“ 原始物质的宇宙状态 ”。而这样的描述，显然对应着荣格的人格发展论，因为荣格所发展出的“人生四阶段论”，与宇宙形成前的“原始物质”一样，浓缩着能量运行、不断发展的整个过程。
荣格认为，个体的精神从一种混沌的、未分化的统一状态开始，逐渐发展成充分分化的、平衡统一的人格。值得一提的是，在荣格看来，这种“平衡统一”状态是常人穷其一生都难以达到的，因为他认为只有耶稣和佛祖可以做到，显而易见的是，我们是一辈子都无法成为耶稣或佛祖的。
但对每个人来说，想要完成“人格的整合”还是有法可循的。其中第一个途径是个性化。因为只有通过自觉意识，人格系统才能进入个性化过程；而第二个途径则是超越功能，具体来说，这是一种具有“统一人格中所有对立倾向”和“趋向整体目标”的能力，是自性原型借以获得实现的手段。与个性化类似的是，超越功能也是人生来即有的。需要明确的是，在人格的发展过程中，“个性化”和“超越功能”是并驾齐驱，同时共存的。
总体来说，能够影响人格发展的因素主要有两个。一个是遗传因素，尽管荣格相信遗传可能会造成一种特殊的、偏向某方面发展的人格，但这一点始终无法以实证科学的方式得到证明；
另一个是环境因素，具体可细分为三方面的影响：第一是 父母的作用 。当父母把自己的精神发展方向强加给子女时，或者鼓励子女片面发展他们所不具备的心理素质，以求获得心理补偿时，子女在人格发展方面就会受到不必要的伤害；第二是 教育的影响 。因为学生的人格发展也会受到老师人格的影响；第三是 其他影响 ，比如不同的文化类型可能会造就不同的人格，比如东方文化偏好内倾型或者直觉型的人格，而西方文化则更加偏好外倾型或思维型的人格。
在荣格的人格发展论里，同样存在着“退行”的说法，不过显然这个概念与人格动力说里的“退行”不是一回事。人格发展上的退行，指的是心理能（ 力比多 ）从环境的外部价值中撤回，转而投入到无意识的内部价值上来的过程。
接下来简单介绍下荣格的“人生四阶段论”。在荣格看来，人的一生可以分为四个阶段。第一阶段是童年期，指的是从出生到青春期。在这个时期，人从最初的无序阶段（ 只有零散、混乱的意识 ）发展到自我阶段（ 自我产生， 出现抽象思维，缺乏内省思维 ），然后再发展到二元论阶段（ 出现内省思维，自我被分成主体和客体，人在这阶段开始逐渐意识到自己是一个独立个体 ）。
第二阶段是青年期，指的是从青春期到中年。在这阶段中，随着自我意识的发展，人们开始逐渐摆脱对父母的依赖，但心理发展还不成熟。荣格认为，这一阶段是“精神的诞生”时期。在青春期会出现很多问题，但这些问题都有一个共同特点，就是某些可视作“儿童原型”的情感宁可停留在儿童水平也不愿意成熟起来。
第三阶段是中年期。指的是从中年到老年，大概是因为荣格在自己的中年期遭遇了严重心理危机的原因，荣格尤为关注中年期的人格发展。在这个时期，虽然事业及家庭都已趋于稳定，但却面临着体力衰退、青春消逝、理想暗淡的威胁，以致于很容易便体验到心理危机。荣格认为，要顺利度过这一时期，关键要把心理能（ 力比多 ）从外部转向内部，着重体验自己内心，从而理解个体生命及生活的意义。
第四阶段是老年期。对处于这个阶段的人来说，容易沉浸在无意识中，喜欢回忆过去，并且畏惧死亡。荣格认为，老年人必须通过发现死亡的意义才能建立新的生活目标。他强调人格发展的个性化要到死后的生命中才能实现，即个人意识要成为集体无意识的一部分。也许，此时此刻我们学习荣格心理学的过程，就是荣格本人个性化过程的延续。
最后说说“ 太极 ”，在道家哲学中代表“无极”过渡到“天地诞生”的第五个阶段，指“ 阴阳未分的宇宙状态 ”。而这样的描述，显然对应着荣格的“象征与释梦”理论。“太极”本身是个极具代表性的状态，而“象征与释梦”理论同样如是。值得一提的是，“象征”与“释梦”之间的关系，就如同阴阳两仪之间的关系一样。有道是：阴阳交合，化生万物，而反观整个荣格心理学，“象征”与“释梦”处于同样的核心地位，正是通过对“象征与释梦”的研究，荣格发现了“集体无意识和原型”，而这显然是他最为卓越的成就。
说起来，荣格对象征化过程及释梦技术进行了长期深入的研究，在这个专题上，他曾撰写了许多专著加以阐述自己的研究成果。接下来， 简单介绍一下 这两个概念 。
首先值得一提的是，在荣格的18卷文集中，有5卷是专门研究宗教与炼金术之象征的。可以说，“原型与象征”是荣格发展出的最重要的两个基本概念。其中，“象征”是“原型”的外在化显现，或者说，“原型”只能通过“象征”才能得以显现。
在荣格的《转化的象征》一书中，曾专门提出一种分析象征的方法，叫“放大”。具体来说，就是要求分析者本人就某一特殊的语言要素或语言意向，尽可能多地搜集相关知识。这样做的目的是：理解梦、幻想、幻觉、绘画和一切人类精神产物的象征意义和原型根基。
荣格认为，一种象征，无论是出现在梦里，还是出现在现实生活中，都同样具有双重的重要意义：一来，它表达和再现了一种“被压抑的原始冲动”渴望得到满足的愿望；二来，象征不仅是“欲望”的伪装，而且是“原始本能驱力”的转化。
上述第一个意义，指的是“象征把人人皆知的内容隐藏在某种符号里”；而第二个意义，则是说“象征借助与某个内容的相似性，力图阐明和揭示某种完全属于未知领域的原型内容，或者某种尚在形成过程中的原型内容”。比如“舞蹈形式”背后的原型是“性本能”、“竞技体育”背后的原型是“攻击本能”等等。
所以，在荣格看来，“象征”存在两个指向。一方面，它受“本能”的推动而指向过去；另一方面，“象征”受“超越人格”这一终极目标的吸引而指向未来。
接下来，简单说说释梦。荣格认为，梦的重要功能之一，是提出人们尚未意识到的内容。对梦来说，它的象征意义主要是呈现集体无意识的原型内容，而只有经过“放大”后才能真正理解它们的含义和原型。
在梦的解释过程中，至关重要的是尽可能多地理解报梦者。不但要了解他的性格、经历及心情，还要了解梦与现实生活中存在的关联之处。除此以外，荣格还特别重视梦的系列分析。他认为，对梦的个别分析几乎没有意义，而报梦者在一段时期内的梦的系列，则可以提供一个连贯的人格画面。在分析“梦的系列”的过程中，可以通过某些反复出现的主题，使报梦者的主要原型倾向得以呈现。
在中国道家的创世说中，天地未分之前，宇宙处于混沌状态，此时没有天地乾坤、没有日月星辰、没有昼夜寒暑、没有风雨雷电、没有草木山川、没有人禽鸟兽。随后，出现一股灵气（ 先天一炁 ）在里面流转运行，于是从“太易”之中生出“水”、从“太初”之中生出“火”、从“太始”之中生出“木”、从“太素”之中生出“金”、从“太极”之中生出“土”，于是“五行”由此而来，此后“天地人”才各有发展。
而《荣格心理学七讲》这本书则讲了“分析心理学派”的“五行”，即人格整体论、人格动力说、人格类型说、人格发展说和象征与释梦理论，相信细细品读过此书后，会激活你对荣格思想的全新创见。从此，在学习分析心理学的道路上，终将天地两宽。
